<p>薄刀岑山脈，有如威武長(zhǎng)龍向南滾滾而來(lái)，正當(dāng)它要從福集鎮(zhèn)向西略略擺動(dòng)時(shí)，被瀨溪河這把利劍攔腰斬?cái)�。從隆瀘公路北進(jìn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一座由“斷龍”凸起的飛來(lái)峰躍入眼簾，這就算川南名勝之一的玉蟾山。那么，為什么不叫飛來(lái)峰而叫玉蟾山呢？為什么一個(gè)僅海拔五百多米的山峰竟如此令人神往呢？這也許真是“山不在高，有仙則名”吧，什么仙？蟾仙。此山山勢(shì)雄偉，矗立橫亙，奇峰突兀，峭壁峻崎，遠(yuǎn)望山巔如蟾蜍巨首，此其一。山間還有若干嶙峋怪石，有如蟾狀，或俯或仰，姿態(tài)各異，此其二。其三是頂峰背面池內(nèi)的類蟾巨石尤為突出。</p><p>民國(guó)《瀘縣志》載：“玉蟾山山勢(shì)高聳橫亙，佛寺踞其巔。山下有泉，泉中有大石，狀類蟾，波動(dòng)如生。好事者于巖畔鐫刻劉海（戲蟾）像，苔痕蔽體，儼與蟾通。”八十年代在山上修“蟾冠亭”，鐫聯(lián)云：“敢為仙蟾著一冠”。既然此山似蟾薈萃之地，取名玉蟾山是最恰當(dāng)、最美妙不過(guò)了。</p><p>假如佛也是仙的話，那么，玉蟾山的“仙”就更多了。在金鰲峰下面的巖石上有許多摩崖造像，計(jì)有千手觀音、釋迦摩尼、彌勒、羅漢等共411尊，大者盈丈，小不滿尺，刻工精美，風(fēng)格各異。以佛像為主，兼及其他，絕大多數(shù)都出自明代。有關(guān)專家認(rèn)為，像這樣規(guī)模大而集中，且保存完好的明代石刻造像，具有很高的觀賞和研究?jī)r(jià)值。多少年來(lái)，無(wú)數(shù)善男信女在這里焚香秉燭，頂禮膜拜，他們不是把這些佛像看成神仙么？山上還有許多風(fēng)景點(diǎn)，如“曬金石”、“金鰲峰”、“仙人推磨”、“穿山峽石”、“鳴鳳朝陽(yáng)”、“蟾關(guān)古翠”、“玉蟾叢翠”、“雙蟾對(duì)鳴”、“蟾池碧波”、“蟾戲雙河”等，民謠說(shuō)是“玉蟾山上景致多，穿山峽石打兒窩，七層樓上望山河，仙人推磨笑呵呵”。這儼然是飄飄仙境了。</p><p>“靈不靈，全靠人”。多少年來(lái)，玉蟾山招來(lái)了無(wú)數(shù)騷人墨客，在此飲酒傳觴，吟詩(shī)題字，留下了推磨的腳跡和手跡。巖石上“玉蟾”兩個(gè)醒目大字，就是宋代大文學(xué)家黃庭堅(jiān)書(shū)的。但也有人認(rèn)為不是出自黃手，如民國(guó)《瀘縣志》就說(shuō)是“明楊慎大書(shū)玉蟾二字，石刻猶存”。然而楊慎本人卻否認(rèn)此說(shuō)，他寫(xiě)道：“我問(wèn)金鰲峰：誰(shuí)名玉蟾寺？題自黃涪翁，苔蝕銀鉤字”。這算是最清楚的回答了，也是最有力的證據(jù)。據(jù)傳，這位酷愛(ài)山水的涪翁，那天來(lái)到玉蟾山，徘徊瞻朓，被水光山色所陶醉，特別是眾多的仙蟾向他朝拜，更是怡然自得。山間圓通寺的和尚素來(lái)對(duì)涪翁十分仰重，見(jiàn)其到來(lái)，恭恭敬敬地將他迎進(jìn)寺內(nèi)，擺上素酒，殷勤款待，待涪翁有了幾分酒意之后，眾僧磨墨濡筆求他題贈(zèng)。翁乘興揮毫?xí)坝耋浮倍郑伤延褡值囊稽c(diǎn)點(diǎn)到王字第二橫之上成“ 玊”字，眾僧大笑，以為涪翁醉了。涪翁說(shuō)，此字讀zhuó，同琢，你看這些蟾石不是精雕細(xì)琢的嗎？眾皆點(diǎn)頭稱是，隨即請(qǐng)工匠將這兩個(gè)大字刻在巖石上，并將圓通寺更名“玊（琢）蟾寺”，由于“玊”與“玉”極易混淆，人們都把它讀成玉字，而“玉蟾”不僅念起來(lái)爽朗順口，意境也十分優(yōu)美，漸漸地“玉蟾”就這樣約定俗成了。題字除黃庭堅(jiān)的“玉蟾”二字外，還有楊升庵題的“金鰲峰”以及清人長(zhǎng)白成駿題的“玉蟾叢翠”，也很引人注目。至于歷代的詩(shī)聯(lián)就多了，有贊美名山的，有寄興抒懷的，也有傷感時(shí)事、傾仙慕道的。其中題詩(shī)最早最多的還是要算楊升庵。他共有五律一首、七律兩首，都直接點(diǎn)到蟾字，如”仙游還駐鶴，僧號(hào)亦棲蟾”、“玉蟾養(yǎng)魄元宵后，只對(duì)燃燈誦謁回”、“玉蟾寺在翠微間，薝葡林中萬(wàn)竹斑”，一副深山藏古寺的畫(huà)面躍然紙上，惹人遐思。</p><p>玉蟾山不僅山上美，山下也美。遠(yuǎn)望，五百里大地，峰巒疊翠，田園密布。近看，九曲河、瀨溪河如兩條飄舞的銀帶逶迤而來(lái)，就是這條九曲河，橫跨一道明代建成的龍腦橋，上有四條雕工精美的石龍，昂首北望，齜牙瞪眼，栩栩如生，另有一獅一象雙麒麟，也很雄健，與玉蟾山的摩崖造像相映成輝。這座龍腦橋與玉蟾山一樣流傳著許多優(yōu)美的故事，其中有一個(gè)關(guān)于酒方面的傳說(shuō)，說(shuō)是以前附近有一家糟坊老板，只顧自家發(fā)財(cái)，不管工人死活，往往年近三十，還要扣發(fā)工錢，于是工人們商量起來(lái)弄他的酒，老板發(fā)現(xiàn)酒壇的酒少了很多就追問(wèn)，工人們都說(shuō)，準(zhǔn)是龍腦橋的龍晚上偷吃了。老板半信半疑，第二天一早就親自帶著鐵錘跑去查看，一嗅龍嘴巴，果然酒味甚濃。原來(lái)工人們?cè)谔炝燎熬驮邶埧诶锶鱿铝司疲习逡詾檎媸驱埻稻瞥�，�?dāng)即怒氣沖沖的對(duì)準(zhǔn)龍嘴巴就是一錘，打下了一顆牙齒，誰(shuí)知就在這時(shí)，老板的肚子忽然劇痛起來(lái)，痛得他直在地上翻滾，后由家人抬回去，經(jīng)服藥稍有好轉(zhuǎn)，但一閉上眼睛就覺(jué)得有無(wú)數(shù)條龍向他襲來(lái)。不久，病情轉(zhuǎn)重，就一命嗚呼了。而今，每當(dāng)解說(shuō)員指著這顆缺牙講起上述故事時(shí)，反而給游人增添了一番情趣，維納斯神像的“缺感美”，不禁油然而生。</p><p>如果說(shuō)，玉蟾山是酒鄉(xiāng)文明的象征，而瀨溪河則是酒鄉(xiāng)肌體的動(dòng)脈了。這條倔強(qiáng)的瀨溪河，開(kāi)初伴隨玉蟾山走了很長(zhǎng)一段路，到福集鎮(zhèn)時(shí)，就融融匯九曲河水為一脈，匆匆告別玉蟾山，獨(dú)自向前奔跑，蜿蜒的在瀘縣大地從北向南穿流而入沱江。瀨溪河中的玉蟾清泉釀造出來(lái)的酒汁，自然是很甜美的。國(guó)畫(huà)家、四川省文史研究員屈義林同志生前寫(xiě)詩(shī)贊曰：“都道瀘州名酒美，玉蟬美酒重瀘州。吳剛佳釀來(lái)蟾闕，九曲清溪玉液流”，一語(yǔ)道破了玉蟬酒借助玉蟾“山水之靈”的奧秘。</p><p>據(jù)說(shuō)，蟾蜍本是來(lái)自月宮，即所謂“水月蟾蜍”，又因?yàn)樵铝翝嵃兹缬瘢朔Q月亮為玉蟾，而月、酒、詩(shī)又如宇宙之魂，永遠(yuǎn)維系在人間美好生活之中。歷代許多詩(shī)人往往望月生情，深情舉杯，酒興催詩(shī)，李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”和蘇軾的“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天”，不是把月和酒溶入詩(shī)爐么？由此看來(lái)，以玉蟾為酒名，可說(shuō)是美妙極了。那么，為什么又把“蟾”寫(xiě)成“蟬”呢？雖說(shuō)玉蟾山上的玉蟾憨憨可愛(ài)、招財(cái)進(jìn)寶，但蟾爬行于地，時(shí)而奮力跳躍卻頂多只能上樹(shù)而已。蟬卻一生鳴唱，視野開(kāi)闊，展翅飛翔。而《辭源》告訴我們，在古代，“蟾”與“蟬”、“嬋”均相通并且蟾、蟬、禪都是諧音，都是川南佛教圣地玉蟾山上的圣物，但天上飛的比地上爬的更能感悟博大精深的人世間的禪機(jī)，更能借助佛教文化的傳播，深厚其酒文化的內(nèi)涵。</p><p>玉蟬人巡著古人詠蟬性高潔的虔誠(chéng)之意，例《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō)：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外�！� 及唐宋以來(lái)文人騷客皆以詩(shī)詞歌賦詠蟬頌蟬在最后脫殼成為成蟲(chóng)之前，一直生活在泥土之中，等脫殼化為蟬時(shí)，飛到高高的樹(shù)上，只飲露水，可謂出泥土而不染。</p><p>同時(shí)，從漢代以來(lái)，皆以蟬的羽化比喻人能重生。寓精神不死，再生復(fù)活。而把蟬形之玉佩于身上表示高潔。故而古人都十分推崇之物，今人更應(yīng)常懷清廉高潔之心。</p><p>玉蟬之清廉高潔精神理念與玉蟬釀酒人造良心酒的質(zhì)樸信念高度契合，因此逐步打造出了玉蟬品牌高潔的品牌文化。同時(shí)提出的：“一杯玉蟬美酒 廣交天下朋友”企業(yè)核心價(jià)值觀更能充分體現(xiàn)其對(duì)玉蟬品牌的詮釋。 /></p>
