<p>薄刀岑山脈，有如威武長龍向南滾滾而來，正當它要從福集鎮(zhèn)向西略略擺動時，被瀨溪河這把利劍攔腰斬斷。從隆瀘公路北進，遠遠望去，一座由“斷龍”凸起的飛來峰躍入眼簾，這就算川南名勝之一的玉蟾山。那么，為什么不叫飛來峰而叫玉蟾山呢？為什么一個僅海拔五百多米的山峰竟如此令人神往呢？這也許真是“山不在高，有仙則名”吧，什么仙？蟾仙。此山山勢雄偉，矗立橫亙，奇峰突兀，峭壁峻崎，遠望山巔如蟾蜍巨首，此其一。山間還有若干嶙峋怪石，有如蟾狀，或俯或仰，姿態(tài)各異，此其二。其三是頂峰背面池內(nèi)的類蟾巨石尤為突出。</p><p>民國《瀘縣志》載：“玉蟾山山勢高聳橫亙，佛寺踞其巔。山下有泉，泉中有大石，狀類蟾，波動如生。好事者于巖畔鐫刻劉海（戲蟾）像，苔痕蔽體，儼與蟾通�！卑耸甏谏缴闲蕖绑腹谕ぁ�，鐫聯(lián)云：“敢為仙蟾著一冠”。既然此山似蟾薈萃之地，取名玉蟾山是最恰當、最美妙不過了。</p><p>假如佛也是仙的話，那么，玉蟾山的“仙”就更多了。在金鰲峰下面的巖石上有許多摩崖造像，計有千手觀音、釋迦摩尼、彌勒、羅漢等共411尊，大者盈丈，小不滿尺，刻工精美，風格各異。以佛像為主，兼及其他，絕大多數(shù)都出自明代。有關(guān)專家認為，像這樣規(guī)模大而集中，且保存完好的明代石刻造像，具有很高的觀賞和研究價值。多少年來，無數(shù)善男信女在這里焚香秉燭，頂禮膜拜，他們不是把這些佛像看成神仙么？山上還有許多風景點，如“曬金石”、“金鰲峰”、“仙人推磨”、“穿山峽石”、“鳴鳳朝陽”、“蟾關(guān)古翠”、“玉蟾叢翠”、“雙蟾對鳴”、“蟾池碧波”、“蟾戲雙河”等，民謠說是“玉蟾山上景致多，穿山峽石打兒窩，七層樓上望山河，仙人推磨笑呵呵”。這儼然是飄飄仙境了。</p><p>“靈不靈，全靠人”。多少年來，玉蟾山招來了無數(shù)騷人墨客，在此飲酒傳觴，吟詩題字，留下了推磨的腳跡和手跡。巖石上“玉蟾”兩個醒目大字，就是宋代大文學家黃庭堅書的。但也有人認為不是出自黃手，如民國《瀘縣志》就說是“明楊慎大書玉蟾二字，石刻猶存”。然而楊慎本人卻否認此說，他寫道：“我問金鰲峰：誰名玉蟾寺？題自黃涪翁，苔蝕銀鉤字”。這算是最清楚的回答了，也是最有力的證據(jù)。據(jù)傳，這位酷愛山水的涪翁，那天來到玉蟾山，徘徊瞻朓，被水光山色所陶醉，特別是眾多的仙蟾向他朝拜，更是怡然自得。山間圓通寺的和尚素來對涪翁十分仰重，見其到來，恭恭敬敬地將他迎進寺內(nèi)，擺上素酒，殷勤款待，待涪翁有了幾分酒意之后，眾僧磨墨濡筆求他題贈。翁乘興揮毫書“玉蟾”二字，可他把玉字的一點點到王字第二橫之上成“ 玊”字，眾僧大笑，以為涪翁醉了。涪翁說，此字讀zhuó，同琢，你看這些蟾石不是精雕細琢的嗎？眾皆點頭稱是，隨即請工匠將這兩個大字刻在巖石上，并將圓通寺更名“玊（琢）蟾寺”，由于“玊”與“玉”極易混淆，人們都把它讀成玉字，而“玉蟾”不僅念起來爽朗順口，意境也十分優(yōu)美，漸漸地“玉蟾”就這樣約定俗成了。題字除黃庭堅的“玉蟾”二字外，還有楊升庵題的“金鰲峰”以及清人長白成駿題的“玉蟾叢翠”，也很引人注目。至于歷代的詩聯(lián)就多了，有贊美名山的，有寄興抒懷的，也有傷感時事、傾仙慕道的。其中題詩最早最多的還是要算楊升庵。他共有五律一首、七律兩首，都直接點到蟾字，如”仙游還駐鶴，僧號亦棲蟾”、“玉蟾養(yǎng)魄元宵后，只對燃燈誦謁回”、“玉蟾寺在翠微間，薝葡林中萬竹斑”，一副深山藏古寺的畫面躍然紙上，惹人遐思。</p><p>玉蟾山不僅山上美，山下也美。遠望，五百里大地，峰巒疊翠，田園密布。近看，九曲河、瀨溪河如兩條飄舞的銀帶逶迤而來，就是這條九曲河，橫跨一道明代建成的龍腦橋，上有四條雕工精美的石龍，昂首北望，齜牙瞪眼，栩栩如生，另有一獅一象雙麒麟，也很雄健，與玉蟾山的摩崖造像相映成輝。這座龍腦橋與玉蟾山一樣流傳著許多優(yōu)美的故事，其中有一個關(guān)于酒方面的傳說，說是以前附近有一家糟坊老板，只顧自家發(fā)財，不管工人死活，往往年近三十，還要扣發(fā)工錢，于是工人們商量起來弄他的酒，老板發(fā)現(xiàn)酒壇的酒少了很多就追問，工人們都說，準是龍腦橋的龍晚上偷吃了。老板半信半疑，第二天一早就親自帶著鐵錘跑去查看，一嗅龍嘴巴，果然酒味甚濃。原來工人們在天亮前就在龍口里撒下了酒，老板以為真是龍偷酒吃，當即怒氣沖沖的對準龍嘴巴就是一錘，打下了一顆牙齒，誰知就在這時，老板的肚子忽然劇痛起來，痛得他直在地上翻滾，后由家人抬回去，經(jīng)服藥稍有好轉(zhuǎn)，但一閉上眼睛就覺得有無數(shù)條龍向他襲來。不久，病情轉(zhuǎn)重，就一命嗚呼了。而今，每當解說員指著這顆缺牙講起上述故事時，反而給游人增添了一番情趣，維納斯神像的“缺感美”，不禁油然而生。</p><p>如果說，玉蟾山是酒鄉(xiāng)文明的象征，而瀨溪河則是酒鄉(xiāng)肌體的動脈了。這條倔強的瀨溪河，開初伴隨玉蟾山走了很長一段路，到福集鎮(zhèn)時，就融融匯九曲河水為一脈，匆匆告別玉蟾山，獨自向前奔跑，蜿蜒的在瀘縣大地從北向南穿流而入沱江。瀨溪河中的玉蟾清泉釀造出來的酒汁，自然是很甜美的。國畫家、四川省文史研究員屈義林同志生前寫詩贊曰：“都道瀘州名酒美，玉蟬美酒重瀘州。吳剛佳釀來蟾闕，九曲清溪玉液流”，一語道破了玉蟬酒借助玉蟾“山水之靈”的奧秘。</p><p>據(jù)說，蟾蜍本是來自月宮，即所謂“水月蟾蜍”，又因為月亮潔白如玉，乃稱月亮為玉蟾，而月、酒、詩又如宇宙之魂，永遠維系在人間美好生活之中。歷代許多詩人往往望月生情，深情舉杯，酒興催詩，李白的“舉杯邀明月，對影成三人”和蘇軾的“明月幾時有？把酒問青天”，不是把月和酒溶入詩爐么？由此看來，以玉蟾為酒名，可說是美妙極了。那么，為什么又把“蟾”寫成“蟬”呢？雖說玉蟾山上的玉蟾憨憨可愛、招財進寶，但蟾爬行于地，時而奮力跳躍卻頂多只能上樹而已。蟬卻一生鳴唱，視野開闊，展翅飛翔。而《辭源》告訴我們，在古代，“蟾”與“蟬”、“嬋”均相通并且蟾、蟬、禪都是諧音，都是川南佛教圣地玉蟾山上的圣物，但天上飛的比地上爬的更能感悟博大精深的人世間的禪機，更能借助佛教文化的傳播，深厚其酒文化的內(nèi)涵。</p><p>玉蟬人巡著古人詠蟬性高潔的虔誠之意，例《史記·屈原賈生列傳》中說：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外�！� 及唐宋以來文人騷客皆以詩詞歌賦詠蟬頌蟬在最后脫殼成為成蟲之前，一直生活在泥土之中，等脫殼化為蟬時，飛到高高的樹上，只飲露水，可謂出泥土而不染。</p><p>同時，從漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生。寓精神不死，再生復活。而把蟬形之玉佩于身上表示高潔。故而古人都十分推崇之物，今人更應(yīng)常懷清廉高潔之心。</p><p>玉蟬之清廉高潔精神理念與玉蟬釀酒人造良心酒的質(zhì)樸信念高度契合，因此逐步打造出了玉蟬品牌高潔的品牌文化。同時提出的：“一杯玉蟬美酒 廣交天下朋友”企業(yè)核心價值觀更能充分體現(xiàn)其對玉蟬品牌的詮釋。 /></p>
