<p>薄刀岑山脈,有如威武長(zhǎng)龍向南滾滾而來(lái),正當(dāng)它要從福集鎮(zhèn)向西略略擺動(dòng)時(shí),被瀨溪河這把利劍攔腰斬?cái)。從隆瀘公路北進(jìn),遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,一座由“斷龍”凸起的飛來(lái)峰躍入眼簾,這就算川南名勝之一的玉蟾山。那么,為什么不叫飛來(lái)峰而叫玉蟾山呢?為什么一個(gè)僅海拔五百多米的山峰竟如此令人神往呢?這也許真是“山不在高,有仙則名”吧,什么仙?蟾仙。此山山勢(shì)雄偉,矗立橫亙,奇峰突兀,峭壁峻崎,遠(yuǎn)望山巔如蟾蜍巨首,此其一。山間還有若干嶙峋怪石,有如蟾狀,或俯或仰,姿態(tài)各異,此其二。其三是頂峰背面池內(nèi)的類蟾巨石尤為突出。</p><p>民國(guó)《瀘縣志》載:“玉蟾山山勢(shì)高聳橫亙,佛寺踞其巔。山下有泉,泉中有大石,狀類蟾,波動(dòng)如生。好事者于巖畔鐫刻劉海(戲蟾)像,苔痕蔽體,儼與蟾通。”八十年代在山上修“蟾冠亭”,鐫聯(lián)云:“敢為仙蟾著一冠”。既然此山似蟾薈萃之地,取名玉蟾山是最恰當(dāng)、最美妙不過(guò)了。</p><p>假如佛也是仙的話,那么,玉蟾山的“仙”就更多了。在金鰲峰下面的巖石上有許多摩崖造像,計(jì)有千手觀音、釋迦摩尼、彌勒、羅漢等共411尊,大者盈丈,小不滿尺,刻工精美,風(fēng)格各異。以佛像為主,兼及其他,絕大多數(shù)都出自明代。有關(guān)專家認(rèn)為,像這樣規(guī)模大而集中,且保存完好的明代石刻造像,具有很高的觀賞和研究?jī)r(jià)值。多少年來(lái),無(wú)數(shù)善男信女在這里焚香秉燭,頂禮膜拜,他們不是把這些佛像看成神仙么?山上還有許多風(fēng)景點(diǎn),如“曬金石”、“金鰲峰”、“仙人推磨”、“穿山峽石”、“鳴鳳朝陽(yáng)”、“蟾關(guān)古翠”、“玉蟾叢翠”、“雙蟾對(duì)鳴”、“蟾池碧波”、“蟾戲雙河”等,民謠說(shuō)是“玉蟾山上景致多,穿山峽石打兒窩,七層樓上望山河,仙人推磨笑呵呵”。這儼然是飄飄仙境了。</p><p>“靈不靈,全靠人”。多少年來(lái),玉蟾山招來(lái)了無(wú)數(shù)騷人墨客,在此飲酒傳觴,吟詩(shī)題字,留下了推磨的腳跡和手跡。巖石上“玉蟾”兩個(gè)醒目大字,就是宋代大文學(xué)家黃庭堅(jiān)書(shū)的。但也有人認(rèn)為不是出自黃手,如民國(guó)《瀘縣志》就說(shuō)是“明楊慎大書(shū)玉蟾二字,石刻猶存”。然而楊慎本人卻否認(rèn)此說(shuō),他寫(xiě)道:“我問(wèn)金鰲峰:誰(shuí)名玉蟾寺?題自黃涪翁,苔蝕銀鉤字”。這算是最清楚的回答了,也是最有力的證據(jù)。據(jù)傳,這位酷愛(ài)山水的涪翁,那天來(lái)到玉蟾山,徘徊瞻朓,被水光山色所陶醉,特別是眾多的仙蟾向他朝拜,更是怡然自得。山間圓通寺的和尚素來(lái)對(duì)涪翁十分仰重,見(jiàn)其到來(lái),恭恭敬敬地將他迎進(jìn)寺內(nèi),擺上素酒,殷勤款待,待涪翁有了幾分酒意之后,眾僧磨墨濡筆求他題贈(zèng)。翁乘興揮毫?xí)坝耋浮倍郑伤延褡值囊稽c(diǎn)點(diǎn)到王字第二橫之上成“ 玊”字,眾僧大笑,以為涪翁醉了。涪翁說(shuō),此字讀zhuó,同琢,你看這些蟾石不是精雕細(xì)琢的嗎?眾皆點(diǎn)頭稱是,隨即請(qǐng)工匠將這兩個(gè)大字刻在巖石上,并將圓通寺更名“玊(琢)蟾寺”,由于“玊”與“玉”極易混淆,人們都把它讀成玉字,而“玉蟾”不僅念起來(lái)爽朗順口,意境也十分優(yōu)美,漸漸地“玉蟾”就這樣約定俗成了。題字除黃庭堅(jiān)的“玉蟾”二字外,還有楊升庵題的“金鰲峰”以及清人長(zhǎng)白成駿題的“玉蟾叢翠”,也很引人注目。至于歷代的詩(shī)聯(lián)就多了,有贊美名山的,有寄興抒懷的,也有傷感時(shí)事、傾仙慕道的。其中題詩(shī)最早最多的還是要算楊升庵。他共有五律一首、七律兩首,都直接點(diǎn)到蟾字,如”仙游還駐鶴,僧號(hào)亦棲蟾”、“玉蟾養(yǎng)魄元宵后,只對(duì)燃燈誦謁回”、“玉蟾寺在翠微間,薝葡林中萬(wàn)竹斑”,一副深山藏古寺的畫(huà)面躍然紙上,惹人遐思。</p><p>玉蟾山不僅山上美,山下也美。遠(yuǎn)望,五百里大地,峰巒疊翠,田園密布。近看,九曲河、瀨溪河如兩條飄舞的銀帶逶迤而來(lái),就是這條九曲河,橫跨一道明代建成的龍腦橋,上有四條雕工精美的石龍,昂首北望,齜牙瞪眼,栩栩如生,另有一獅一象雙麒麟,也很雄健,與玉蟾山的摩崖造像相映成輝。這座龍腦橋與玉蟾山一樣流傳著許多優(yōu)美的故事,其中有一個(gè)關(guān)于酒方面的傳說(shuō),說(shuō)是以前附近有一家糟坊老板,只顧自家發(fā)財(cái),不管工人死活,往往年近三十,還要扣發(fā)工錢,于是工人們商量起來(lái)弄他的酒,老板發(fā)現(xiàn)酒壇的酒少了很多就追問(wèn),工人們都說(shuō),準(zhǔn)是龍腦橋的龍晚上偷吃了。老板半信半疑,第二天一早就親自帶著鐵錘跑去查看,一嗅龍嘴巴,果然酒味甚濃。原來(lái)工人們?cè)谔炝燎熬驮邶埧诶锶鱿铝司疲习逡詾檎媸驱埻稻瞥,?dāng)即怒氣沖沖的對(duì)準(zhǔn)龍嘴巴就是一錘,打下了一顆牙齒,誰(shuí)知就在這時(shí),老板的肚子忽然劇痛起來(lái),痛得他直在地上翻滾,后由家人抬回去,經(jīng)服藥稍有好轉(zhuǎn),但一閉上眼睛就覺(jué)得有無(wú)數(shù)條龍向他襲來(lái)。不久,病情轉(zhuǎn)重,就一命嗚呼了。而今,每當(dāng)解說(shuō)員指著這顆缺牙講起上述故事時(shí),反而給游人增添了一番情趣,維納斯神像的“缺感美”,不禁油然而生。</p><p>如果說(shuō),玉蟾山是酒鄉(xiāng)文明的象征,而瀨溪河則是酒鄉(xiāng)肌體的動(dòng)脈了。這條倔強(qiáng)的瀨溪河,開(kāi)初伴隨玉蟾山走了很長(zhǎng)一段路,到福集鎮(zhèn)時(shí),就融融匯九曲河水為一脈,匆匆告別玉蟾山,獨(dú)自向前奔跑,蜿蜒的在瀘縣大地從北向南穿流而入沱江。瀨溪河中的玉蟾清泉釀造出來(lái)的酒汁,自然是很甜美的。國(guó)畫(huà)家、四川省文史研究員屈義林同志生前寫(xiě)詩(shī)贊曰:“都道瀘州名酒美,玉蟬美酒重瀘州。吳剛佳釀來(lái)蟾闕,九曲清溪玉液流”,一語(yǔ)道破了玉蟬酒借助玉蟾“山水之靈”的奧秘。</p><p>據(jù)說(shuō),蟾蜍本是來(lái)自月宮,即所謂“水月蟾蜍”,又因?yàn)樵铝翝嵃兹缬瘢朔Q月亮為玉蟾,而月、酒、詩(shī)又如宇宙之魂,永遠(yuǎn)維系在人間美好生活之中。歷代許多詩(shī)人往往望月生情,深情舉杯,酒興催詩(shī),李白的“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”和蘇軾的“明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天”,不是把月和酒溶入詩(shī)爐么?由此看來(lái),以玉蟾為酒名,可說(shuō)是美妙極了。那么,為什么又把“蟾”寫(xiě)成“蟬”呢?雖說(shuō)玉蟾山上的玉蟾憨憨可愛(ài)、招財(cái)進(jìn)寶,但蟾爬行于地,時(shí)而奮力跳躍卻頂多只能上樹(shù)而已。蟬卻一生鳴唱,視野開(kāi)闊,展翅飛翔。而《辭源》告訴我們,在古代,“蟾”與“蟬”、“嬋”均相通并且蟾、蟬、禪都是諧音,都是川南佛教圣地玉蟾山上的圣物,但天上飛的比地上爬的更能感悟博大精深的人世間的禪機(jī),更能借助佛教文化的傳播,深厚其酒文化的內(nèi)涵。</p><p>玉蟬人巡著古人詠蟬性高潔的虔誠(chéng)之意,例《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō):“蟬蛻于濁穢,以浮游塵埃之外! 及唐宋以來(lái)文人騷客皆以詩(shī)詞歌賦詠蟬頌蟬在最后脫殼成為成蟲(chóng)之前,一直生活在泥土之中,等脫殼化為蟬時(shí),飛到高高的樹(shù)上,只飲露水,可謂出泥土而不染。</p><p>同時(shí),從漢代以來(lái),皆以蟬的羽化比喻人能重生。寓精神不死,再生復(fù)活。而把蟬形之玉佩于身上表示高潔。故而古人都十分推崇之物,今人更應(yīng)常懷清廉高潔之心。</p><p>玉蟬之清廉高潔精神理念與玉蟬釀酒人造良心酒的質(zhì)樸信念高度契合,因此逐步打造出了玉蟬品牌高潔的品牌文化。同時(shí)提出的:“一杯玉蟬美酒 廣交天下朋友”企業(yè)核心價(jià)值觀更能充分體現(xiàn)其對(duì)玉蟬品牌的詮釋。 /></p>